问题描述：
怎样对一个问题进行思考
问题解答：
我来补答
这篇文章的核心是思考,而对象却是进行.这种反常规的做法,只是为了突显文章的目的.（ 思考的方法而已,或者说；是怎样进行思考的操作问题 ）.至于题目中的量词 一个,是进行规范思考的一个规则而已.大家都知道,问题越具体,分析起来就越方便.再说它的特殊意义；一,是个范畴最大的,而且又最活,最真.最小的概念.因此在数学的定义中,一. 是整体中最大的,一. 又是个体中最小的.所以,具体问题就必须具体分析.
关于；对,这个字.是这篇文章的眼睛,它强调的不是问题的指向.而是问题的结果和暗示的要求,这正是文章进行创作的视角.至于各位的判定,虽然是仁者见仁,智者见智.但是,从验证的角度讲,恰恰是写绝和道断.因此,希望各位不要松劲吆.!
最后是；怎样这个词.怎样是句很随便的话,但是道断和写绝却是件非常不容易的事情.甚至是件根本不可能做到的事情.所以,写绝就必须前无古人,道断就必须做到后无来者.我能吗 ?你能吗 ?谁能 !难道世界上真的就没有一个人吗 ?一个惊叹号就能到此为止,那么,人类的进步.发展.创造的问号又如何产生呢 ?显然,这里的转折就是定论问题.定论怎样出 ?前边的论述和后边的演变,这样的前后呼应就是彰显了一个精神；怎样写绝,如何道断.那么它的定论究竟是什么呢. ?
世界上究竟的答案到底有没有呢 ?大家都知道,有没有的本质就是个定位问题.大家还知道,问题一旦锁定 ,剩下的就是穷尽的事情了.所以,问号给思考带来了无限的生机.同时,惊叹号后面引发出的问号,更是生机的异彩神奇.一个问题从究竟定位,那么这个问题能不究竟吗 ?这就好比是；我们站在相对论的立场上,看待世界万物.我们能究竟得了吗 ?我们能够得出正确的答案吗 ?正确就是唯一,正确就是绝对.因为正确的标准就只能是绝对的标准.否则它能称正确吗 ?所以说绝对的,就是唯一的 !相对的正确是不究竟的,只有绝对的正确才是究竟的.在这种自然的,必然的归结中,我们得出了一个认识；只有反证的结果是究竟的.立意的究竟与不究竟是结果的必然现象.
我写这篇文章的立意是究竟的,可我对这篇文章的结果是不是究竟的,在我的意识中没有这种感觉.我想世界上从来就没有究竟的感觉,只有究竟的意识.而究竟的意识,恰恰是究竟结果的唯一前提.你说对吗 ?你又能说不对吗 ?你敢说不完全对吗 !当然,我说的这句话,只要能对来者起到些激励就心满意足了.
道断不怕有来者,写绝不怕有来人.人吗 !原本就是不究竟的,所以人类才要不断的延续.人无完人,金无足赤.就是女娲补天,也只能在不断的.不停的修补中,努力完成圆满的神往.因此,女娲补天成了一个久远难以忘怀的神话.文章的究竟与不究竟和神话的传说一样,只能在不断的努力下,不停的坚持中实现一个不争的事实.道理的圆满才是究竟的,生活的努力和坚持与意识的感悟才是究竟的.因此；最终的结论是属于自己的,自信的究竟也是属于自己的 .
一；问题的提出
任何问题的提出都有三个因素；目的,对象,内容.就这个问题而言,目的是思考,对象是进行.因此内容是对象的动态程序.所以一般的讲,问题的提出都有六个方面的考虑.
1；想想是因果建立的第一步,所以前提就自然的产生了,在这里定义为源.因为它是问题产生的地方,也是问题发生的历史.我们今天特别提出的是,没有问题提出的问题是什么呢?那就是无!在这里我们又要给它定义,因为它是万物之源.万神之神,绝对的诞生.绝对的没有!也就是从这里产生了二个东西,实践和理论.也可以称之为真理与认知.实践是认知的过程,理论是意识的过程.因此没有一个理论是在认知下产生的,同时也没有一个实践是在意识的下产生的.所以我们说它是提出的理由或者叫提出的支撑.从理论上讲真理是从无里诞生的,所以我们说真理是绝对的.也就是因为这个原因,真理的体有了来源.那就是零!
可是从实践上讲呢?我们认知的真理是什么呢!在这里我们需要提出一个古老的中国哲学的定义：体用哲学概念!也就是中国哲学的因果立论所在,这也是中国古典哲学与外国哲学的不同之处,或者深刻的讲分歧所在.外国的一切理论都建立在对立学说上,而中国的古典哲学却建立在对应学说上.而且它的所有学说都是建立在天人合一的伦理上的,因此它有无限的生命力.真理的体是数学中的零,真理的用是实践中的有.试想我们的数学定义中,对自然数的定义中零是自然数.而我们在实践中得出的真理概念,不是在有的证明下建立起来的吗.所以说想就从真理开始.!人类的有就是从用开始建立的,无为绝对,用为相对.这样就可以从理论与实践中分离出来体用的不同,但是从这一刻开始,我们必须服从一个规则,那就是理论和实践的同一而不是统一.为什么提出统一同一的问题呢?因为同一本身是一个整体,而统一本身不是一个整体.所以同一是回归,统一是争取.
2；生想是因果的第一步,那么生就是因果的第二步.第一步提出了真理的体用关系就是实践和理论的问题,那么真理的理论和实践怎样生出来的呢?没有证明的学说是不能成立的,而且是不能自圆其说的理论.我们都知道真理的三大特性；一,真理的永恒性,二,无处不在性,三,无时不在性.因此真理的时空是完美的,无缺的!我们现在就从三方面看；永恒性讲,理.体.用.真理是永恒的道理,真理是绝对的载体和来源,真理是最有用的工具.因此人们以真理为标准度量一切,视为正确的依皈.所以从这点出发,真理生出来一个绝对的道理,那就是绝对的标准.只有绝对的标准,才能产生正确的对象.这就是生出来的第一个标准,绝对的标准.无的绝对标准,也是真理的立论源泉.这种自然的前提标准下,产生的有.而这个有是相对于绝对无的有,因此它也只能是理论上的有.那就是有了标准的概念,所以这个有就是在数学上也没有定义.因为这个有它产生了二个概念,那就是整体的概念和个体的概念.所以这个有只能定义为方向的诞生.这就是真理的第二个标准,方向的标准!有了道理,有了方向,那我们的作为是什么呢?这就是真理的第三个标准,用的标准.实践是检验真理的标准,那么什么实践是检验真理的标准呢?我想这个结论是肯定的,因为见证的和必然的检验就是实践的肯定.所以我们生出来的一切想法,能否得到见证和必然的验证,就是我们的主观和客观的同一标准.否则我们就是自欺欺人,或者心怀鬼胎.
3；成成是因果的第三步,这是人的最重要的一步.否则就没有思考的生命!因为想和生组成了思考的过程,形成了思考的前因.而生和成组成了思考的结果,因此形成了思考的后果.前因致使判断,后果促成决定,这样就完成了一个主观的思考过程.人类就是在这样长时间的积淀下,形成了一种意识,提出了真理的概念.前面讲了见证的必然是真理的试金石,那么我们如何得出必然的见证呢!必然性是标准最关键的一环,因此直接因果关系,必然的逻辑规律就是见证的标准.所以反证就是最直接的检验!1；真理不是永恒的.?那么你知道真理的不永恒在哪吗...?真理的真正概念你知道吗.?2；真理不是无处不在,那你知道那一处没有真理...?依据何为.?3；真理无时不在,你又知道那一秒真理不在.?根据为何.!所以对真理的反问,就是坚持真理的观点.成 就是要真正的做到主观的道断.因此上升到了意识的层面.如果此时再想那就不是一般意义的想了,而是整合的提炼了.或者是境界的修为了.所以成是进入实践的最后一步!4；得得是因果的第四步,他是证明的开始,更是实践的行程.因此得与想形成了一个完整的段次链,所以人们总爱把动机和目的放在一起.然而就是这个开始,把内外从此分开,成了质和量的初始点.因此数生!这种因果关系的位置决定了数的生命,所以中国的数学,开始的是阴阳数,九章数.这些也是中国人对真理的朴素认识.物极必反的生衰规律,不足到过极的物质世界.使我们的祖先认识到了只有一个统一的模式才能解决全部的问题,因此立论在这种情况下产生了.天地人合一,唯回归不可.回归没有模式难通,因此天人合一的学说应运而生.得由想生,想由得成.这种主客的位置变化,和落点的契合.形成了中国的哲学的完整和尽美.到这里得有二种选择,大得与小得,但没有不得.这也是过与不足的因果不同,所必然的结局.数由此起为一而外,数由根寻而四,故成趋势.因果现!顺逆变,主客随,体用显,质量出.所以它也是实践的初步见证!5；功功是因果的第五步,他是证明的作用所在,是实际的写照.因此它和生组成了一对生死冤家,不离不弃.而且刚正不移,或者反其道而行之.或者光明正大,或者我行我素.总之独往独来,不受之左右.这也是所处的位置优势和不得而不为之的尴尬.因此我们对位置的优势,应该有取用的保留,不能一概而论.真理之所以被大家所接受,不是因为真理的伟大,而是因为真理的不偏移.所以真理只能首先在少数人的执着中认识,而不是普遍人的认识.那就是取用造成的不同,因为一般人存私,故己见出,一见知,亲疏定.而真理事定,无私意,客观明,真假分.所以真理能衡而不变!我们思考的作用所在,就是我们的成就的目的所在,因此条件就是基础,功效就是最终.体用互置,来去自如,前后有靠,上下畅通.这种地缘优势是任何位置都不能代替的!所以中正为此为荣.事实胜于雄辩,实事求是唯真莫属.
6；效效是因果的第六步,它证明了效果的结局,是得的预期.所以到了这里就是影响的诞生和孕育!自然就结束了一段的客观的行程.因此从效果而言,是完成.结束,从影响而言就是孕生和因果的段次循环.所以世界才变的多彩和规范.它在数运的行列里是极变的根据,因此它又是成数的奠基.所以在易经里有生成之说,也缘于此据.中空是中国哲学框架的核心,是变的伦理根据,是立论的绝对所在.因此中国的古典哲学具有自圆其说的美称!这也是中国哲学驰骋世界独一无二的特性.所以根据应对的不同,决定了因果的方向和取用的对等.这样就避免了无休止的争论和相对的优劣之分.真假就一个标准,绝对就是契合,无二就是规则,正确就是取用,意义就是真正.效是见证,果是呈现.所以存在的二个特点自然就离不开见证和呈现的事实.
问题的提出对目的,对象,内容而言,目的具有思考意义而成就,对象因动变而有了新的不同.因此内容是对象的动态程序.所以一般的讲,问题的提出都有六个方面的考虑.就是我们思考的不能超越的动态范围!这也是中国哲学的伦理模式的一种社会积淀.它最后完善配套的是一种倒锁模式的逆思维,因此称为必然性思维模式.此章到这里告一段落.
关于；对,这个字.是这篇文章的眼睛,它强调的不是问题的指向.而是问题的结果和暗示的要求,这正是文章进行创作的视角.至于各位的判定,虽然是仁者见仁,智者见智.但是,从验证的角度讲,恰恰是写绝和道断.因此,希望各位不要松劲吆.!
最后是；怎样这个词.怎样是句很随便的话,但是道断和写绝却是件非常不容易的事情.甚至是件根本不可能做到的事情.所以,写绝就必须前无古人,道断就必须做到后无来者.我能吗 ?你能吗 ?谁能 !难道世界上真的就没有一个人吗 ?一个惊叹号就能到此为止,那么,人类的进步.发展.创造的问号又如何产生呢 ?显然,这里的转折就是定论问题.定论怎样出 ?前边的论述和后边的演变,这样的前后呼应就是彰显了一个精神；怎样写绝,如何道断.那么它的定论究竟是什么呢. ?
世界上究竟的答案到底有没有呢 ?大家都知道,有没有的本质就是个定位问题.大家还知道,问题一旦锁定 ,剩下的就是穷尽的事情了.所以,问号给思考带来了无限的生机.同时,惊叹号后面引发出的问号,更是生机的异彩神奇.一个问题从究竟定位,那么这个问题能不究竟吗 ?这就好比是；我们站在相对论的立场上,看待世界万物.我们能究竟得了吗 ?我们能够得出正确的答案吗 ?正确就是唯一,正确就是绝对.因为正确的标准就只能是绝对的标准.否则它能称正确吗 ?所以说绝对的,就是唯一的 !相对的正确是不究竟的,只有绝对的正确才是究竟的.在这种自然的,必然的归结中,我们得出了一个认识；只有反证的结果是究竟的.立意的究竟与不究竟是结果的必然现象.
我写这篇文章的立意是究竟的,可我对这篇文章的结果是不是究竟的,在我的意识中没有这种感觉.我想世界上从来就没有究竟的感觉,只有究竟的意识.而究竟的意识,恰恰是究竟结果的唯一前提.你说对吗 ?你又能说不对吗 ?你敢说不完全对吗 !当然,我说的这句话,只要能对来者起到些激励就心满意足了.
道断不怕有来者,写绝不怕有来人.人吗 !原本就是不究竟的,所以人类才要不断的延续.人无完人,金无足赤.就是女娲补天,也只能在不断的.不停的修补中,努力完成圆满的神往.因此,女娲补天成了一个久远难以忘怀的神话.文章的究竟与不究竟和神话的传说一样,只能在不断的努力下,不停的坚持中实现一个不争的事实.道理的圆满才是究竟的,生活的努力和坚持与意识的感悟才是究竟的.因此；最终的结论是属于自己的,自信的究竟也是属于自己的 .
一；问题的提出
任何问题的提出都有三个因素；目的,对象,内容.就这个问题而言,目的是思考,对象是进行.因此内容是对象的动态程序.所以一般的讲,问题的提出都有六个方面的考虑.
1；想想是因果建立的第一步,所以前提就自然的产生了,在这里定义为源.因为它是问题产生的地方,也是问题发生的历史.我们今天特别提出的是,没有问题提出的问题是什么呢?那就是无!在这里我们又要给它定义,因为它是万物之源.万神之神,绝对的诞生.绝对的没有!也就是从这里产生了二个东西,实践和理论.也可以称之为真理与认知.实践是认知的过程,理论是意识的过程.因此没有一个理论是在认知下产生的,同时也没有一个实践是在意识的下产生的.所以我们说它是提出的理由或者叫提出的支撑.从理论上讲真理是从无里诞生的,所以我们说真理是绝对的.也就是因为这个原因,真理的体有了来源.那就是零!
可是从实践上讲呢?我们认知的真理是什么呢!在这里我们需要提出一个古老的中国哲学的定义：体用哲学概念!也就是中国哲学的因果立论所在,这也是中国古典哲学与外国哲学的不同之处,或者深刻的讲分歧所在.外国的一切理论都建立在对立学说上,而中国的古典哲学却建立在对应学说上.而且它的所有学说都是建立在天人合一的伦理上的,因此它有无限的生命力.真理的体是数学中的零,真理的用是实践中的有.试想我们的数学定义中,对自然数的定义中零是自然数.而我们在实践中得出的真理概念,不是在有的证明下建立起来的吗.所以说想就从真理开始.!人类的有就是从用开始建立的,无为绝对,用为相对.这样就可以从理论与实践中分离出来体用的不同,但是从这一刻开始,我们必须服从一个规则,那就是理论和实践的同一而不是统一.为什么提出统一同一的问题呢?因为同一本身是一个整体,而统一本身不是一个整体.所以同一是回归,统一是争取.
2；生想是因果的第一步,那么生就是因果的第二步.第一步提出了真理的体用关系就是实践和理论的问题,那么真理的理论和实践怎样生出来的呢?没有证明的学说是不能成立的,而且是不能自圆其说的理论.我们都知道真理的三大特性；一,真理的永恒性,二,无处不在性,三,无时不在性.因此真理的时空是完美的,无缺的!我们现在就从三方面看；永恒性讲,理.体.用.真理是永恒的道理,真理是绝对的载体和来源,真理是最有用的工具.因此人们以真理为标准度量一切,视为正确的依皈.所以从这点出发,真理生出来一个绝对的道理,那就是绝对的标准.只有绝对的标准,才能产生正确的对象.这就是生出来的第一个标准,绝对的标准.无的绝对标准,也是真理的立论源泉.这种自然的前提标准下,产生的有.而这个有是相对于绝对无的有,因此它也只能是理论上的有.那就是有了标准的概念,所以这个有就是在数学上也没有定义.因为这个有它产生了二个概念,那就是整体的概念和个体的概念.所以这个有只能定义为方向的诞生.这就是真理的第二个标准,方向的标准!有了道理,有了方向,那我们的作为是什么呢?这就是真理的第三个标准,用的标准.实践是检验真理的标准,那么什么实践是检验真理的标准呢?我想这个结论是肯定的,因为见证的和必然的检验就是实践的肯定.所以我们生出来的一切想法,能否得到见证和必然的验证,就是我们的主观和客观的同一标准.否则我们就是自欺欺人,或者心怀鬼胎.
3；成成是因果的第三步,这是人的最重要的一步.否则就没有思考的生命!因为想和生组成了思考的过程,形成了思考的前因.而生和成组成了思考的结果,因此形成了思考的后果.前因致使判断,后果促成决定,这样就完成了一个主观的思考过程.人类就是在这样长时间的积淀下,形成了一种意识,提出了真理的概念.前面讲了见证的必然是真理的试金石,那么我们如何得出必然的见证呢!必然性是标准最关键的一环,因此直接因果关系,必然的逻辑规律就是见证的标准.所以反证就是最直接的检验!1；真理不是永恒的.?那么你知道真理的不永恒在哪吗...?真理的真正概念你知道吗.?2；真理不是无处不在,那你知道那一处没有真理...?依据何为.?3；真理无时不在,你又知道那一秒真理不在.?根据为何.!所以对真理的反问,就是坚持真理的观点.成 就是要真正的做到主观的道断.因此上升到了意识的层面.如果此时再想那就不是一般意义的想了,而是整合的提炼了.或者是境界的修为了.所以成是进入实践的最后一步!4；得得是因果的第四步,他是证明的开始,更是实践的行程.因此得与想形成了一个完整的段次链,所以人们总爱把动机和目的放在一起.然而就是这个开始,把内外从此分开,成了质和量的初始点.因此数生!这种因果关系的位置决定了数的生命,所以中国的数学,开始的是阴阳数,九章数.这些也是中国人对真理的朴素认识.物极必反的生衰规律,不足到过极的物质世界.使我们的祖先认识到了只有一个统一的模式才能解决全部的问题,因此立论在这种情况下产生了.天地人合一,唯回归不可.回归没有模式难通,因此天人合一的学说应运而生.得由想生,想由得成.这种主客的位置变化,和落点的契合.形成了中国的哲学的完整和尽美.到这里得有二种选择,大得与小得,但没有不得.这也是过与不足的因果不同,所必然的结局.数由此起为一而外,数由根寻而四,故成趋势.因果现!顺逆变,主客随,体用显,质量出.所以它也是实践的初步见证!5；功功是因果的第五步,他是证明的作用所在,是实际的写照.因此它和生组成了一对生死冤家,不离不弃.而且刚正不移,或者反其道而行之.或者光明正大,或者我行我素.总之独往独来,不受之左右.这也是所处的位置优势和不得而不为之的尴尬.因此我们对位置的优势,应该有取用的保留,不能一概而论.真理之所以被大家所接受,不是因为真理的伟大,而是因为真理的不偏移.所以真理只能首先在少数人的执着中认识,而不是普遍人的认识.那就是取用造成的不同,因为一般人存私,故己见出,一见知,亲疏定.而真理事定,无私意,客观明,真假分.所以真理能衡而不变!我们思考的作用所在,就是我们的成就的目的所在,因此条件就是基础,功效就是最终.体用互置,来去自如,前后有靠,上下畅通.这种地缘优势是任何位置都不能代替的!所以中正为此为荣.事实胜于雄辩,实事求是唯真莫属.
6；效效是因果的第六步,它证明了效果的结局,是得的预期.所以到了这里就是影响的诞生和孕育!自然就结束了一段的客观的行程.因此从效果而言,是完成.结束,从影响而言就是孕生和因果的段次循环.所以世界才变的多彩和规范.它在数运的行列里是极变的根据,因此它又是成数的奠基.所以在易经里有生成之说,也缘于此据.中空是中国哲学框架的核心,是变的伦理根据,是立论的绝对所在.因此中国的古典哲学具有自圆其说的美称!这也是中国哲学驰骋世界独一无二的特性.所以根据应对的不同,决定了因果的方向和取用的对等.这样就避免了无休止的争论和相对的优劣之分.真假就一个标准,绝对就是契合,无二就是规则,正确就是取用,意义就是真正.效是见证,果是呈现.所以存在的二个特点自然就离不开见证和呈现的事实.
问题的提出对目的,对象,内容而言,目的具有思考意义而成就,对象因动变而有了新的不同.因此内容是对象的动态程序.所以一般的讲,问题的提出都有六个方面的考虑.就是我们思考的不能超越的动态范围!这也是中国哲学的伦理模式的一种社会积淀.它最后完善配套的是一种倒锁模式的逆思维,因此称为必然性思维模式.此章到这里告一段落.
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