卫人迎新妇
转 【原文】
卫人迎新妇,妇上车,问：“骖马,谁马也?”御曰：“借之.”新妇谓仆曰：“拊①骖,无笞服!”车至门,扶,教送母：“灭灶,将失火.”入室,见臼,曰：“徙之牖②下,妨往来者.”主人笑之.
此三言者,皆要言也,然而不免为笑者,蚤晚之时失也.
【注释】
①拊：鞭打.
②牖：窗.
【译文】
卫国有人迎娶新娘,新娘上车后,就问：“两边拉套的马是谁家的马?”车夫说：“借来的.”新娘对仆人说：“鞭打两边拉套的马,中间驾辕的马也跑,可以免受鞭打之苦.”车到了新郎家门口,扶新娘下车时,她又对送新娘的老妇说：“把灶火灭了,以防失火.”
进了新房,看见舂米的左臼,说：“把它搬到窗户下面,免得妨碍室内往来的人.”主人觉得她可笑.
新娘这几次说的话,都是切中要害的话,然而不免被人笑话,这是因为新娘刚过门,就说这些,失之过早了.
【评析】
新媳妇话虽要紧,但她只是一个正在过门的新人,根本没有对他人指手画脚、处处逞能的资格,也没有指点他人的话语权.所以她说的话不仅别人不听,而且会遭到人们的耻笑.话不择时、不合时宜,就会显得肤浅、幼稚和不稳重.话从口出,但口是由大脑来控制的.话不择时的根本原因是个性中的逞能、虚荣和对人情的无知造成的.所以我们切忌说话脱口而出,在说话之前一定要仔细考量一番,免得引起他人的反感.
南辕北辙
【原文】
魏王欲攻邯郸,季梁闻之,中道而反,衣焦不申,头尘不去,往见王,曰："今者臣来,见人行于大行,方北面而持其驾,告臣曰：‘我欲之楚.'臣曰：‘君之楚,将奚为北面?'曰：‘吾马良.'臣曰：‘马虽良,此非楚之路也.'曰：‘吾用多.'臣曰：‘用虽多,此非楚之路也.'曰：‘吾御者善.'此数者愈善,而离楚愈远耳.今王动欲成霸王,欲举信於天下.恃王国之大,兵之精锐,而攻邯郸以广地尊名,王之动愈数,而离王愈远耳.犹至楚而北行也."
[编辑本段]【译 文】
国君魏安厘王想出兵攻伐赵国.谋臣季梁本已奉命出使邻邦,听到这个消息,立刻半途折回,风尘仆仆赶来求见安厘王,劝阻伐赵. 季梁对安厘王说：“今天我在太行道上,遇见一个人坐车朝北而行,但他告诉我要到楚国去.楚国在南方,我问他为什么去南方反而朝北走?那人说：‘不要紧,我的马好,跑得快.’我提醒他,马好也不顶用,朝北不是到楚国该走的方向.那人指着车上的大口袋说：‘不要紧,我的路费多着呢.’我又给他指明,路费多也不济事,这样到不了楚国.那人还是说：‘不要紧,我的马夫最会赶车.’这人真是糊涂到家了,他的方向不对,即使马跑得特别快,路费带得特别多,马夫特别会赶车,这些条件再好,也只能使他离开目的地越远.” 说到这儿,季梁把话头引上本题：“而今,大王要成就霸业,一举一动都要取信于天下,方能树立权威,众望所归；如果仗着自已国家大、兵力强,动不动进攻人家,这就不能建立威信,恰恰就像那个要去南方的人反而朝北走一样,只能离成就霸业的目标越来越远!”
[编辑本段]【字词解释】
1. 驾：车
2. 善：技术好,善于 御:车夫
3. 中道： 半路 反:反通“返”返回.
4. 去：弹下身上的尘土
5. 数:几个,几样
6. 用:路费
7. 为:为什么
8. 举:举动 信:信用
9. 广:扩大 尊:提高
10. 王:指建立王业
11. 恃:依仗
12.方：正在
13.之：到
14.奚：为何
15.焦：打皱 申：通“伸”,理平
16.大行：大路,宽阔的道路
17.“离王愈远耳” “王” wàng称霸
[编辑本段]【寓 意】
寓言告诉我们,无论做什么事,都要首先看准方向,才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了,那么有利条件只会起到相反的作用.以上史事,形成成语“北辕适楚”,后来在流传过程中,人们习惯说作“南辕北辙”,并引申出另一个成语“背道而驰”,意义和“南辕北辙”相同.
“南辕北辙”这则成语的“辕”是车杠；“辙”是车轮在路上留下的痕迹.辕向南,辙向北,比喻行动与目的相反,结果离目标越来越远.寓言告诉我们,无论做什么事,都要首先看准方向,才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了,那么有利条件只会起到相反的作用.
南辕北辙说明了做事不能背道而驰,要切和实际情况.
赵威后问齐使
【提要】
赵威后即赵太后,惠文王之妻.她虽然年事已高,但对国家政治的清明有着最朴素的理解,她仅仅从国家对个别人才的褒贬任用上就指出了齐王治国政策弊端,虽然简单但却很有道理.
【原文】
齐王使使者问赵威后.书未发,威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?”使者不说,曰：“臣奉使使威后,今不问王,而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰：“不然.苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有问,舍本而问末者耶?”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子,无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食；有衣者亦衣,无衣者亦衣.是助王养其民也,何以至今不业也?
叶阳子无恙乎?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足.是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环?,至老不嫁,以养父母.是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝也?此二士弗业,一女不朝,何以王齐国,子万民乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯.此率民而出于无用者,何为至今不杀乎?”
【译文】
齐建派遣使者问候赵威后,还没有打开书信,赵威后问使者：“今年收成还可以吧?百姓安乐吗?你们大王无恙吧?”使者有点不高兴,说：“臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况,这有点先卑后尊吧?”赵威后回答说：“话不能这样说.如果没有年成,百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓,大王又怎能南面称尊?岂有舍本问末的道理?”她接着又问：“齐有隐士钟离子,还好吧?他主张有粮食的人让他们有饭吃,没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服,没有衣服的也给他们衣服,这是在帮助君王养活百姓,齐王为何至今未有重用他?
叶阳子还好吧?他主张怜恤鳏寡孤独,振济穷困不足,这是替大王存恤百姓,为何至今还不加以任用?北宫家的女儿婴儿子还好吗?她摘去耳环玉饰,至今不嫁,一心奉养双亲,用孝道为百姓作出表率,为何至今未被朝廷褒奖?这样的两位隐士不受重用,一位孝女不被接见,齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗?他在上对君王不行臣道,在下不能很好地治理家业,又不和诸侯交往,这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢?”
【评析】
“天下者,天下人之天下也”,古人早已悟出了民主政治的精髓,一个国家是以人民为尊贵,而非君主、统治者为尊贵的,这是近代人民主权论在远古的先声.“民为贵、君为轻、社稷次之”,君主只是为人民所认可的管理者,是“人民的公仆”,中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国,对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用,矫正了统治者霸权主义的国家观念,清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主,才能政通人和、长治久安.
齐王使使者问(1)赵威后.书未发,威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?”使者不说(2),曰：“臣奉使使威后,今不问王,而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰：“不然.苟无岁,何以有民?苟无民, 何以有君?故有舍本而问末者耶?”
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子(3),无恙耶?是其为人也,有粮者亦食（4）,无粮者亦食；有衣者亦衣,无衣者亦衣(5).是助王养其民者也,何以至今不业也(6)?叶阳子(7)无恙乎?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足.是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子(8)无恙耶?撤其环瑱(9),至老不嫁,以养父母.是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝也(10)?此二士弗业,一女不朝,何以王齐国、子万民（11）乎?於陵子仲(12)尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯,此率民而出于无用者,何为至今不杀乎?
[编辑本段]注释:
(1)问：聘问,问候.(2)说：通“悦”.(3)处士：未作官或不作官的士人.钟离：复姓.(4)食（si饲）：拿食物给人吃. (5)衣（yi意）：给人衣服穿.(6)业：使之作官而成就功业.(7)叶阳子：齐处士.叶（she涉）阳：复姓.(8) 北宫：复姓.婴儿子,是其名.(9) 彻：通“撤”.环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉. (10) 朝：谓使之为命妇而朝见君主.(11)王（wang旺）：统治.子万民：以万民为子,意谓为民父母.(12)於陵子仲：於（wu乌）陵,地名；子仲,人名.
