一天,孔子对他的学生曾子说：“吾道一以贯之.”曾子心领神会,说是啊：“夫子之道,忠恕而已.”孔子宣扬复周礼,教导他的爱徒颜回：“克已复礼谓仁.一日克已复礼,天下归仁焉.”子贡问他有一句话可以终身实行的吗?孔子又强调：“其恕乎.己所不欲,勿施于人.”可见夫子的复周礼,乃在于人伦关系的相互体谅,以建造一种和谐互动的社会关系,从而避免社会的混乱,礼乐崩坏,王道不兴.孔子从生活的细微处着眼,看到的是与之相应的整个社会的兴衰.孔子的思想,回答了天下大道的治理方法,也回答了个人于世的生活方法.一个人,在学习、工作、生活、事业上的态度、立场、方法都一一做了具体的说明.忠恕而已,便是尽力之所能的付出,并以宽容的心态,体贴他人的过错.没有比这回答的更具体的了.
学生问：是以德报怨吗?子曰：“以直报怨.”对于别人的怨恨和过错,应该有自己的态度.西方圣经上说：以德报怨.别人打了你一左耳光,你便把右脸迎上去让他再打一耳光.孔子的态度不一样.对于别人的所作所为,我能表示理解以至宽恕,但我并不一味迎合.而是以客观的态度待之.这与西方的原罪思想,以求赎罪的思想大不相同.孔子更超然,更轻松,面对之轻松一笑,还指点一下你的过错.孔子在武城闻管弦之声,莞尔笑道：“割鸡焉用牛刀?”他的弟子子游马上出来反问老师了：老师你不是说君子学道则爱人,小人学道则易使吗?孔子只好承认错误：“戏之耳”.夫子本就是这样一个处世幽默而轻松的人.
周游列国,四处碰壁.夫子也发过牢骚：“吾未见好德如好色者也.”又感慨以前的学生多不在跟前了.颜回死了,夫子悲痛万分,大声恸哭：“天丧予,天丧予.”又叹道：“吾不复梦见周公矣.”历史与孔子幽默地开了一个大玩笑.孔子抱在身上的周礼是再也不可能实现了.不放过一丝希望的孔子,也早已察觉到：“凤鸟不至,河不出图.吾已矣夫.”孔子对于他想复周礼、兴王道的理想,知其不可为而为之.四处周游,不可不谓忠矣.然而孔子会恕他那个时代吗?
孔子带着一丝无奈,用一种自嘲的口气说：回家吧,我要著书立说,以传承周代的文化了.于是删诗书,订礼乐,著春秋.调皮的学生问他：夫子不是要从政吗?夫子说：孝悌等道德品质为为政根本,我这也难道不是在从政吗?夫子调皮而幽默地回答,实则源于他内心的自信.周的文化,在他手里,他又怎会垂头丧气呢?既使在万分险恶的畏于匡之时,夫子依旧坦然处之.自信地说：要是上天不让周文化灭亡,他们又能把我怎样呢?危急之时子路回来了,孔子带着几分玩笑的意味对他说：我以为你已经死了哩.子路也无不幽默的答道：老师你还没死,我怎敢先死呢?夫子带着他的学生,传承着先进的文化,终日与朝气蓬勃的年青人相处,精神状态能不好吗?而且还收学费,一人一具干肉.还食不厌精,脍不厌细.日子应该还是比较滋润的.
教学久了也是很烦闷的.夫子也与学生聊聊天.一者放松放松,二者也借机考察考察一下学生的才智.便问起学生们的志向.果然,学生们都侃侃而谈,又是治国又是主持礼仪.夫子在笑,这些都不过是枝末而不是根本啊.便问一旁的曾点.曾点正在拂琴,他停下来不紧不慢地说：我和他们的不一样.夫子说没关系,只不过是私下里谈谈各自的志向而已.曾点说：在暮春之初,春服既成之时,与几个志同道合的朋友,带上几个童子,浴于沂,登在高台上吹吹春风,然后一起唱着歌儿回来.那才过瘾哩.夫子感叹道：“吾与点也.”这与夫子的忠恕之道又有什么关系呢?夫子由礼而生出了社会秩序,人伦关系；而此又归纳了其本的方法,即忠恕之道.而在这儿却又要跑出去郊游,放松放松.难道仅仅果真是夫子感到累了吗?其实享受生活的乐趣,体味人生的快乐,才是夫子的最终目的.
夫子一生四处碰壁,不为所用.甚至于为了实现理想,不避嫌疑去见南子.夫子以忠恕之心,善待他人.心中始终是平和的.他没有成为剑拨弩张的愤愤斗士,始终温温尔雅.但他的力量,他的思想,跨越了千年时空.这是他的忠恕之心使然.在他的生活之中,申申如也,夭夭如也.随和待人,更使他能与人平和相处,广交朋友.思想与他截然不同的老子,归隐的贤者,也都能和他相处.
孔子在一身中,用他的忠恕之道,体味到了人生的乐趣,也创造了他的千古事业.现实生活中,我们能有多少人以宽容的心胸广纳朋友,去体味生活的快乐.而能用忠恕之道,以实现个人乃至社会理想的人,又有几个呢?
