问题描述：
庄子 应帝王 第五 译文
怎么翻译庄子应帝王第五篇呢?
怎么翻译庄子应帝王第五篇呢?
问题解答：
我来补答
应帝王.
【题解】
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇,它表达了庄子的为政思想.庄子对宇宙万物的认识基于“道”,他认为整个宇宙万物是浑一的,因此也就无所谓分别和不同,世间的一切变化也都出于自然,人为的因素都是外在的、附加的.基于此,庄子的政治主张就是以不治为治,无为而治便是本篇的中心.什么样的人“应”成为“帝王”呢?那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人.
全篇大体分为七个部分.第一部分至“而未始入于非人”,借蒲衣子之口说出理想的为政者,听任人之所为,从不堕入物我两分的困境.第二部分至“而曾二虫之无知”,指出制定各种行为规范乃是一种欺骗,为政者无须多事,倘要强人所难就像“涉海凿河”,“使蚊负山”一样.第三部分至“而天下治矣”,进一步倡导无为而治,即“顺物自然而无容私焉”的主张.第四部分至“而游于无有者也”,提出所谓“明王”之治,即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治.第五部分至“一以是终”,叙述神巫给得道的壶子看相的故事,说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测,含蓄地指出为政也得虚己而顺应.第六部分至“故能胜物而不伤”,强调为政清明,应像镜子那样,来者就照,去者不留,“胜物”而又“不伤”.余下为第七部分,叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事,
寓指有为之政祸害无穷.全篇以这七个故事,寓托了他无为而治的政治主张.
【原文】
啮缺问于王倪①,四问而四不知.啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子②.
蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏③.有虞氏,其犹藏仁以要人④,亦得人矣,而未始出于非人⑤.泰氏,其卧徐徐⑥,其觉于于⑦,一以己为马⑧,一以己为牛；其知情信⑨,其德甚真,而未始入于非人.”
【注释】
①啮（nié）缺、王倪：人名.
②蒲衣子：人名,传说中的古代贤人.
③有虞氏：即虞舜.泰氏：旧注指太昊（hào）,即伏羲氏.
④要（yāo）：交结：这里含有笼络的意思.
⑤非人：颇费解,旧注也多迂阔.这里似指物我之分两忘,“入于非人”大意是进入到外物与自我相分的境地.庄子认为,从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别,伏羲氏能无为而治,“知情信”,“德甚真”,因而从不曾进入物我两分的困境,“以己为马”、“以己为牛”也听之任之.
⑥徐徐：宽缓安闲的样子.
⑦于于：悠游自得的样子.
⑧一：或.一说讲作“竟”,亦可通.
⑨情：真实,实在.
【译文】
啮缺向王倪求教,四次提问王倪四次都不能作答.啮缺于是跳了起来高兴极了,去到蒲衣子处把上述情况告诉给他.
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗?虞舜比不上伏羲氏.虞舜他心怀仁义以笼络人心,获得了百姓的拥戴,不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境.伏羲氏他睡卧时宽缓安适,他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马,听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪,他的德行确实纯真可信,而且从不曾涉入物我两分的困境.”
【原文】
肩吾①见狂接舆.狂接舆曰：“日中始何以语女②?”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③,人孰敢不听而化诸④?”
狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也,犹涉海凿河而使蚉负山也⑥.夫圣人之治也,治外乎⑦?正而后行⑧,确乎能其事者而已矣.且鸟高飞以避矰弋之害⑨,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩,而曾二虫之无知(11)!”
【注释】
①肩吾：人名.接舆：楚国隐士陆通的字.
②日中始：庄子假托的又一寓言人物,为肩吾的老师.一说其人当为“中始”,“日”是一时间词,往昔的意思.
③以已出：用自己的意志来推行.义：仪,法.“经式”、“仪度”这里都指法度.
④化诸：随之变化呢.
⑤欺德：欺诳的做法.
⑥蚉：“蚊”字的异体.
⑦治外：治理外表.庄子认为推行法度,只能治理社会的外在表象.
⑧正：指顺应本性.行：指推行教化.
⑨矰（zēng）：系有丝绳用来弋射的短箭.弋（yì）：用丝绳系在箭上射飞鸟.
⑩鼷（xī）鼠：小鼠.神丘：社坛.熏凿：指用烟熏洞,用铲掘地.
(11)曾：竟.
【译文】
肩吾拜会隐士接舆.接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你?”肩吾说：“他告诉我,做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度,人们谁敢不听从而随之变化呢?”
接舆说：“这是欺诳的做法,那样治理天下,就好像徒步下海开凿河道,让蚊虫背负大山一样.圣人治理天下,难道去治理社会外在的表象吗?他们顺应本性而后感化他人,听任人们之所能罢了.鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害,老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患,而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解!”
【原文】
天根游于殷阳①,至蓼水之上②,适遭无名人而问焉③,曰：“请问为天下④.”无名人曰：“去⑤!汝鄙人也,何问之不豫也⑥!予方将与造物者为人⑦,厌,则又乘夫莽眇之鸟⑧,以出六极之外,而游无何有之乡⑨,以处圹埌之野⑩.汝又何帠以治天下感予之心为(11)?”又复问.无名人曰：“汝游心于淡(12),合气于漠(13),顺物自然而无容私焉,而天下治矣.”
【注释】
①天根：虚构的人名.殷：山名.“殷阳”即殷山的南面.
②蓼（liǎo）水：水名.
③遭：逢,遇上.无名人：杜撰的人名.
④为：这里是治理的意思.
⑤去：离开、走开,这里有呵斥、不屑多言之意.
⑥豫：悦,愉快.一说讲作“厌”.
⑦人：偶.“为人”即结为伴侣.
⑧莽眇（miǎo）之鸟：状如飞鸟的清虚之气.
⑨无何有之乡：什么都不存在的地方.
⑩圹（kuàng）埌（làng）：无边无际的样子.
(11)帠：字书未录此字,旧注读yì,疑为“臬”字之误.“臬”当是“寱”的借字,说梦话的意思,无名人认为天根的问话象是梦呓.
(12)淡：这里指听任自然,保持本性而无所饰的心境.
(13)漠：这里指清静无为,居处漠然.
【译文】
天根闲游殷山的南面,来到蓼水河边,正巧遇上无名人而向他求教,说：“请问治理天下之事.”无名人说：“走开,你这个见识浅薄的人,怎么一张口就让人不愉快!我正打算跟造物者结成伴侣,厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气,超脱于‘六极’之外,而生活在什么也不存在的地方,居处于旷达无垠的环境.你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢?”天根又再次提问.无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境,交合形气于清静无为的方域,顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私,天下也就得到治理.”
【原文】
阳子居见老聃①,曰：“有人于此,向疾强梁②,物彻疏明③,学道不勌④.如是者,可比明王乎?”老聃曰：“是于圣人也,胥易技系⑤,劳形怵心者也⑥.且也虎豹之文来田⑦,猨狙之便执斄之狗来藉⑧.如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治.”老聃曰：“明王之治,功盖天下而似不自己⑩,化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12),使物自喜；立乎不测,而游于无有者也.”
【注释】
①阳子居：旧注指阳朱,战国时代倡导为我主义的哲学家.
②向（向）：通作“（响）（响）”,回声.“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷.强梁：强干果决.这一句是说遇事果决,行动极快.
③彻：洞彻.疏明：通达明敏.
④勌（juàn）：“倦”字的异体.
⑤胥：通作“谞”（xǔ）,智慧的意思,这里指具有一定才智的小官吏.易：改,这里指供职办事.系：系累.
⑥劳形：使身体劳苦.怵（chù）心：心里感到恐惧、害怕.
⑦文：纹,这里指具有纹饰的皮毛.来：使……来,这个意义后代又写作“徕”.田：打猎,这个意义后代写作“畋”.“来田”就是招徕打猎人的围捕.
⑧猨（yuán）狙（jū）：猕猴.便：便捷.?（lǐ）：狐狸；“执?”就是迅猛地捕捉狐狸.藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚.
⑨蹴（cù）然：惊惶不安而面容改变的样子.
⑩自己：出自自己.
(11)化：教化.贷：推卸,施及.恃：依赖.
(12)举：称述.
【译文】
阳子居拜见老聃,说：“倘若现在有这样一个人,他办事迅疾敏捷、强干果决,对待事物洞察准确、了解透彻,学‘道’专心勤奋从不厌怠.象这样的人,可以跟圣哲之王相比而并列吗?”老聃说：“这样的人在圣人看来,只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况.况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕,猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚.象这样的动物,也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗?”阳子居听了这番话脸色顿改,不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下.”老聃说：“圣哲之王治理天下,功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力,教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美,使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境,而生活在什么也不存在的世界里.”
【原文】
郑有神巫曰季咸①,知人之死生存亡、祸福寿夭,期以岁月旬日②,若神.郑人见之,皆弃而走.列子见之而心醉③,归,以告壶子,曰：“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣.”壶子曰：“吾与汝既其文④,未既其实⑤,而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉⑥!而以道与世亢⑦,必信,夫故使人得而相汝.尝试与来,以予示之.”
明日,列子与之见壶子.出而谓列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣⑧!吾见怪焉,见湿灰焉⑨.”列子入,泣涕沾襟以告壶子.壶子曰：乡吾示之以地文⑩,萌乎不震不正(11).是殆见吾杜德机也(12).尝又与来.”
明日,又与之见壶子.出而谓列子曰：“幸矣,子之先生遇我也!有瘳矣(13),全然有生矣(14)!吾见其杜权矣(15).”列子入,以告壶子.壶子曰：“乡吾示之以天壤(16),名实不入(17),而机发于踵(18).是殆见吾善者机也(19).尝又与来.”
明日,又与之见壶子.出而谓列子曰：“子之先生不齐(20),吾无得而相焉.试齐,且复相之.”列子入,以告壶子.壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21).是殆见吾衡气机也(22).鲵桓之审为渊(23),止水之审为渊,流水之审为渊.渊有九名,此处三焉(24).尝又与来.”
明日,又与之见壶子.立未定,自失而走(25).壶子曰：“追之!”列子追之不及,反,以报壶子曰：“已灭矣(26),已失矣,吾弗及已.”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27).吾与之虚而委蛇(28),不知其谁何(29),因以为弟靡(30),因以为波流(31),故逃也.”
然后列子自以为未始学而归(32),三年不出.为其妻爨(33),食豕如食人(34).于事无与亲(35),雕琢复朴(36),块然独以其形立(37).纷而封哉(38),一以是终(39).
【注释】
①巫：占卜识相的人,“神”指其预卜十分灵验.
②期：预卜的时期.
③列子：即列御寇,郑国人.下句之壶子,传说是列子的老师.心醉：这里指内心折服.
④既：尽,全.文：纹饰,外在的东西.
⑤实：本质,与上句之“文”相对.
⑥卵：用如动词,产卵的意思.
⑦道：这里是指前面所述“既其文”的道,而非真正的道.亢：通作“抗”,匹敌、对付的意思.
⑧旬：十日.“不以旬数”即不能用十天来计数,言外之意是说活不了十天了.
⑨湿灰：用于描写神情,与上句之怪异描写形色相对应.死灰犹可复燃,而水湿之灰已无复燃之可能,喻指必死无疑.
⑩乡（嫏）：通作“向”,过去、先前的意思.地文：大地上的纹理,即大地上山川湖海等表征.大地是寂然不动的,这里喻指寂然不动的心境.示：显露,给……看.
(11)萌：疑通作“茫”,“萌乎”即茫茫然.震：动.正：疑为“止”字之误.“不震”指体征和神情寂然,“不止”指生命的运行并未停息.
(12)杜：闭塞.德机：至德的生机.
(13)瘳（chōu）：病愈,这里指病兆大大减轻.
(14)生：生气,这里指有了成活希望.
(15)权：机.“杜权”即闭塞的生机,含有闭塞的生机出现活动的意思.
(16)天壤：天地,这里指像天与地之间那样的相对与感应.
(17)名实：名声和实利.不入：指不为所动,不能进入到内心.
(18)踵：脚后根,这里指人的根基.
(19)者：用同“之”.“善者机”亦即一线生机.
(20)齐：心迹稳定.一说通作“斋”,“不齐”即没有斋戒.
(21)太冲：太虚.“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别,阴阳之气均衡而又和谐.
(22)衡：平.“衡气机”是说内气持平,应称生机,浑然凝一.
(23)鲵（ní）：鲸鱼,这里泛指大鱼.桓：盘桓.审：水回流而聚积的地方.一说“审”即“沈”字,通作“沈”,水深的意思.
(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况.所谓三“渊”,喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态.“三”对于“九”来说是小数,从而暗示“道”深不可测,神巫所能看到的还只是皮毛.
(25)自失：不能自持.
(26)灭：消逝了踪影.
(27)宗：源,根本.
(28)虚：活脱,一点也不执着.委蛇（yí）：随顺应付.成语“虚以委蛇”出于此.
(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟.
(30)以为：以之为,把自己变成.弟靡：颓废顺从.
(31)波流：像水波一样逐流.
(32)未始学：从不曾学过道.神巫季咸逃跑后,列子方悟到老师壶子的道术深不可测,而神巫的巫术实是浅薄,因此觉得自己从不曾求师学道似的.
(33)爨（cuàn）：烧火行炊.
(34)食（sì）：饲养,给……吃的意思.
(35)无与亲：无亲疏之别,没有偏私.
(36)“雕琢”指原来的华饰,“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”.
(37)块然：像大地一样木然.
(38)纷：这里指世间的纷扰.封：守,这里指能够持守本真.
(39)一：如一,贯一.
【译文】
郑国有个占卜识相十分灵验的巫师,名叫季咸,他知道人的生死存亡和祸福寿夭,所预卜的年、月、旬、日都准确应验,仿佛是神人.郑国人见到他,都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开.列子见到他却内心折服如醉如痴,回来后把见到的情况告诉老师壶子,并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深,如今又有更为高深的巫术了.”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西,还未能教给你道的实质,你难道就已经得道了吗?只有众多的雌性可是却无雄性,又怎么能生出受精的卵呢!你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌,而且一心求取别人的信任,因而让人洞察底细而替你看相.你试着跟他一块儿来,把我介绍给他看看相吧.”
第二天,列子跟神巫季咸一道拜见壶子.季咸走出门来就对列子说：“呀!你的先生快要死了!活不了了,用不了十来天了!我观察到他临死前的怪异形色,神情像遇水的灰烬一样.”列子进到屋里,泪水弄湿了衣襟,伤心地把季咸的话告诉给壶子.壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看,茫茫然既没有震动也没有止息.这样恐怕只能看到我闭塞的生机.试试再跟他来看看.”
第二天,列子又跟神巫季咸一道拜见壶子.季咸走出门来就对列子说：“幸运啊,你的先生遇上了我!症兆减轻了,完全有救了,我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况.”列子进到屋里,把季咸的话告诉给壶子.壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看,名声和实利等一切杂念都排除在外,而生机从脚跟发至全身.这样恐怕已看到了我的一线生机.试着再跟他一块儿来看看.”
第二天,列子又跟神巫季咸一道拜见壶子.季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定,神情恍惚,我不可能给他看相.等到心迹稳定,再来给他看相.”列子进到屋里,把季咸的话告诉给壶子.壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看.这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机.大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊,静止的河水聚积的地方叫做深渊,流动的河水滞留的地方叫做深渊.渊有九种称呼,这里只提到了上面三种.试着再跟他一块儿来看看.”
第二天,列子又跟神巫咸季一道拜见壶子.季咸还未站定,就不能自持地跑了.壶子说：“追上他!”列子没能追上,回来告诉壶子,说：“已经没有踪影了,让他跑掉了,我没能赶上他.”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源.我跟他随意应付,他弄不清我的究竟,于是我使自己变的那么颓废顺从,变的像水波逐流一样,所以他逃跑了.”
这之后,列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里,三年不出门.他帮助妻子烧火做饭,喂猪就像侍侯人一样.对于各种世事不分亲疏没有偏私,过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真,像大地一样木然忘情地将形骸留在世上.虽然涉入世间的纷扰却能固守本真,并像这样终生不渝.
【原文】
无为名尸①,无为谋府②；无为事任③,无为知主.体尽无穷④,而游无朕⑤；尽其所受乎天,而无见得⑥,亦虚而已⑦.至人之用心若镜,不将不迎⑧,应而不藏,故能胜物而不伤⑨.
【注释】
①名：名誉.尸：主,引伸指寄托的场所.
②谋府：出谋划策的地方.
③任：负担.
④体：体验、体会,这里指潜心学道.
⑤朕（zhén）：迹.“无朕”即不留下踪迹.
⑥见（xiàn）：表露,这个意义后代写作“现.”
⑦虚：指心境清虚淡泊,忘却自我.
⑧将：送.“不将不迎”指照物之影听之任之,来的即照,去的不留.
⑨胜物：指足以反映事物.
【译文】
不要成为名誉的寄托,不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担,不要成为智慧的主宰.潜心地体验真源而且永不休止,自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然,从不表露也从不自得,也就心境清虚淡泊而无所求罢了.修养高尚的“至人”心思就象一面镜子,对于外物是来者即照去者不留,应合事物本身从不有所隐藏,所以能够反映外物而又不因此损心劳神.
【原文】
南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌①.儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善.儵与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍以视听食息②,此独无有,尝试凿之.”日凿一窍,七日而浑沌死.
【注释】
①儵（shū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字,但用字也是有寓意,“儵”和“忽”指急匆匆的样子,“浑沌”指聚合不分的样子,一指人为的,一指自然的,因此“儵”、“忽”寓指有为,而“浑沌”寓指无为.
②七窍：人头部的七个孔穴,即两眼、两耳、两鼻孔和嘴.
【译文】
南海的大帝名叫儵,北海的大帝名叫忽,中央的大帝叫浑沌.儵与忽常常相会于浑沌之处,浑沌款待他们十分丰盛,儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊,说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸,唯独浑沌没有,我们试着为他凿开七窍.”他们每天凿出一个孔窍,凿了七天浑沌也就死去了.
【题解】
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇,它表达了庄子的为政思想.庄子对宇宙万物的认识基于“道”,他认为整个宇宙万物是浑一的,因此也就无所谓分别和不同,世间的一切变化也都出于自然,人为的因素都是外在的、附加的.基于此,庄子的政治主张就是以不治为治,无为而治便是本篇的中心.什么样的人“应”成为“帝王”呢?那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人.
全篇大体分为七个部分.第一部分至“而未始入于非人”,借蒲衣子之口说出理想的为政者,听任人之所为,从不堕入物我两分的困境.第二部分至“而曾二虫之无知”,指出制定各种行为规范乃是一种欺骗,为政者无须多事,倘要强人所难就像“涉海凿河”,“使蚊负山”一样.第三部分至“而天下治矣”,进一步倡导无为而治,即“顺物自然而无容私焉”的主张.第四部分至“而游于无有者也”,提出所谓“明王”之治,即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治.第五部分至“一以是终”,叙述神巫给得道的壶子看相的故事,说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测,含蓄地指出为政也得虚己而顺应.第六部分至“故能胜物而不伤”,强调为政清明,应像镜子那样,来者就照,去者不留,“胜物”而又“不伤”.余下为第七部分,叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事,
寓指有为之政祸害无穷.全篇以这七个故事,寓托了他无为而治的政治主张.
【原文】
啮缺问于王倪①,四问而四不知.啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子②.
蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏③.有虞氏,其犹藏仁以要人④,亦得人矣,而未始出于非人⑤.泰氏,其卧徐徐⑥,其觉于于⑦,一以己为马⑧,一以己为牛；其知情信⑨,其德甚真,而未始入于非人.”
【注释】
①啮（nié）缺、王倪：人名.
②蒲衣子：人名,传说中的古代贤人.
③有虞氏：即虞舜.泰氏：旧注指太昊（hào）,即伏羲氏.
④要（yāo）：交结：这里含有笼络的意思.
⑤非人：颇费解,旧注也多迂阔.这里似指物我之分两忘,“入于非人”大意是进入到外物与自我相分的境地.庄子认为,从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别,伏羲氏能无为而治,“知情信”,“德甚真”,因而从不曾进入物我两分的困境,“以己为马”、“以己为牛”也听之任之.
⑥徐徐：宽缓安闲的样子.
⑦于于：悠游自得的样子.
⑧一：或.一说讲作“竟”,亦可通.
⑨情：真实,实在.
【译文】
啮缺向王倪求教,四次提问王倪四次都不能作答.啮缺于是跳了起来高兴极了,去到蒲衣子处把上述情况告诉给他.
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗?虞舜比不上伏羲氏.虞舜他心怀仁义以笼络人心,获得了百姓的拥戴,不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境.伏羲氏他睡卧时宽缓安适,他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马,听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪,他的德行确实纯真可信,而且从不曾涉入物我两分的困境.”
【原文】
肩吾①见狂接舆.狂接舆曰：“日中始何以语女②?”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③,人孰敢不听而化诸④?”
狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也,犹涉海凿河而使蚉负山也⑥.夫圣人之治也,治外乎⑦?正而后行⑧,确乎能其事者而已矣.且鸟高飞以避矰弋之害⑨,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩,而曾二虫之无知(11)!”
【注释】
①肩吾：人名.接舆：楚国隐士陆通的字.
②日中始：庄子假托的又一寓言人物,为肩吾的老师.一说其人当为“中始”,“日”是一时间词,往昔的意思.
③以已出：用自己的意志来推行.义：仪,法.“经式”、“仪度”这里都指法度.
④化诸：随之变化呢.
⑤欺德：欺诳的做法.
⑥蚉：“蚊”字的异体.
⑦治外：治理外表.庄子认为推行法度,只能治理社会的外在表象.
⑧正：指顺应本性.行：指推行教化.
⑨矰（zēng）：系有丝绳用来弋射的短箭.弋（yì）：用丝绳系在箭上射飞鸟.
⑩鼷（xī）鼠：小鼠.神丘：社坛.熏凿：指用烟熏洞,用铲掘地.
(11)曾：竟.
【译文】
肩吾拜会隐士接舆.接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你?”肩吾说：“他告诉我,做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度,人们谁敢不听从而随之变化呢?”
接舆说：“这是欺诳的做法,那样治理天下,就好像徒步下海开凿河道,让蚊虫背负大山一样.圣人治理天下,难道去治理社会外在的表象吗?他们顺应本性而后感化他人,听任人们之所能罢了.鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害,老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患,而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解!”
【原文】
天根游于殷阳①,至蓼水之上②,适遭无名人而问焉③,曰：“请问为天下④.”无名人曰：“去⑤!汝鄙人也,何问之不豫也⑥!予方将与造物者为人⑦,厌,则又乘夫莽眇之鸟⑧,以出六极之外,而游无何有之乡⑨,以处圹埌之野⑩.汝又何帠以治天下感予之心为(11)?”又复问.无名人曰：“汝游心于淡(12),合气于漠(13),顺物自然而无容私焉,而天下治矣.”
【注释】
①天根：虚构的人名.殷：山名.“殷阳”即殷山的南面.
②蓼（liǎo）水：水名.
③遭：逢,遇上.无名人：杜撰的人名.
④为：这里是治理的意思.
⑤去：离开、走开,这里有呵斥、不屑多言之意.
⑥豫：悦,愉快.一说讲作“厌”.
⑦人：偶.“为人”即结为伴侣.
⑧莽眇（miǎo）之鸟：状如飞鸟的清虚之气.
⑨无何有之乡：什么都不存在的地方.
⑩圹（kuàng）埌（làng）：无边无际的样子.
(11)帠：字书未录此字,旧注读yì,疑为“臬”字之误.“臬”当是“寱”的借字,说梦话的意思,无名人认为天根的问话象是梦呓.
(12)淡：这里指听任自然,保持本性而无所饰的心境.
(13)漠：这里指清静无为,居处漠然.
【译文】
天根闲游殷山的南面,来到蓼水河边,正巧遇上无名人而向他求教,说：“请问治理天下之事.”无名人说：“走开,你这个见识浅薄的人,怎么一张口就让人不愉快!我正打算跟造物者结成伴侣,厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气,超脱于‘六极’之外,而生活在什么也不存在的地方,居处于旷达无垠的环境.你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢?”天根又再次提问.无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境,交合形气于清静无为的方域,顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私,天下也就得到治理.”
【原文】
阳子居见老聃①,曰：“有人于此,向疾强梁②,物彻疏明③,学道不勌④.如是者,可比明王乎?”老聃曰：“是于圣人也,胥易技系⑤,劳形怵心者也⑥.且也虎豹之文来田⑦,猨狙之便执斄之狗来藉⑧.如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治.”老聃曰：“明王之治,功盖天下而似不自己⑩,化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12),使物自喜；立乎不测,而游于无有者也.”
【注释】
①阳子居：旧注指阳朱,战国时代倡导为我主义的哲学家.
②向（向）：通作“（响）（响）”,回声.“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷.强梁：强干果决.这一句是说遇事果决,行动极快.
③彻：洞彻.疏明：通达明敏.
④勌（juàn）：“倦”字的异体.
⑤胥：通作“谞”（xǔ）,智慧的意思,这里指具有一定才智的小官吏.易：改,这里指供职办事.系：系累.
⑥劳形：使身体劳苦.怵（chù）心：心里感到恐惧、害怕.
⑦文：纹,这里指具有纹饰的皮毛.来：使……来,这个意义后代又写作“徕”.田：打猎,这个意义后代写作“畋”.“来田”就是招徕打猎人的围捕.
⑧猨（yuán）狙（jū）：猕猴.便：便捷.?（lǐ）：狐狸；“执?”就是迅猛地捕捉狐狸.藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚.
⑨蹴（cù）然：惊惶不安而面容改变的样子.
⑩自己：出自自己.
(11)化：教化.贷：推卸,施及.恃：依赖.
(12)举：称述.
【译文】
阳子居拜见老聃,说：“倘若现在有这样一个人,他办事迅疾敏捷、强干果决,对待事物洞察准确、了解透彻,学‘道’专心勤奋从不厌怠.象这样的人,可以跟圣哲之王相比而并列吗?”老聃说：“这样的人在圣人看来,只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况.况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕,猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚.象这样的动物,也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗?”阳子居听了这番话脸色顿改,不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下.”老聃说：“圣哲之王治理天下,功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力,教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美,使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境,而生活在什么也不存在的世界里.”
【原文】
郑有神巫曰季咸①,知人之死生存亡、祸福寿夭,期以岁月旬日②,若神.郑人见之,皆弃而走.列子见之而心醉③,归,以告壶子,曰：“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣.”壶子曰：“吾与汝既其文④,未既其实⑤,而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉⑥!而以道与世亢⑦,必信,夫故使人得而相汝.尝试与来,以予示之.”
明日,列子与之见壶子.出而谓列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣⑧!吾见怪焉,见湿灰焉⑨.”列子入,泣涕沾襟以告壶子.壶子曰：乡吾示之以地文⑩,萌乎不震不正(11).是殆见吾杜德机也(12).尝又与来.”
明日,又与之见壶子.出而谓列子曰：“幸矣,子之先生遇我也!有瘳矣(13),全然有生矣(14)!吾见其杜权矣(15).”列子入,以告壶子.壶子曰：“乡吾示之以天壤(16),名实不入(17),而机发于踵(18).是殆见吾善者机也(19).尝又与来.”
明日,又与之见壶子.出而谓列子曰：“子之先生不齐(20),吾无得而相焉.试齐,且复相之.”列子入,以告壶子.壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21).是殆见吾衡气机也(22).鲵桓之审为渊(23),止水之审为渊,流水之审为渊.渊有九名,此处三焉(24).尝又与来.”
明日,又与之见壶子.立未定,自失而走(25).壶子曰：“追之!”列子追之不及,反,以报壶子曰：“已灭矣(26),已失矣,吾弗及已.”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27).吾与之虚而委蛇(28),不知其谁何(29),因以为弟靡(30),因以为波流(31),故逃也.”
然后列子自以为未始学而归(32),三年不出.为其妻爨(33),食豕如食人(34).于事无与亲(35),雕琢复朴(36),块然独以其形立(37).纷而封哉(38),一以是终(39).
【注释】
①巫：占卜识相的人,“神”指其预卜十分灵验.
②期：预卜的时期.
③列子：即列御寇,郑国人.下句之壶子,传说是列子的老师.心醉：这里指内心折服.
④既：尽,全.文：纹饰,外在的东西.
⑤实：本质,与上句之“文”相对.
⑥卵：用如动词,产卵的意思.
⑦道：这里是指前面所述“既其文”的道,而非真正的道.亢：通作“抗”,匹敌、对付的意思.
⑧旬：十日.“不以旬数”即不能用十天来计数,言外之意是说活不了十天了.
⑨湿灰：用于描写神情,与上句之怪异描写形色相对应.死灰犹可复燃,而水湿之灰已无复燃之可能,喻指必死无疑.
⑩乡（嫏）：通作“向”,过去、先前的意思.地文：大地上的纹理,即大地上山川湖海等表征.大地是寂然不动的,这里喻指寂然不动的心境.示：显露,给……看.
(11)萌：疑通作“茫”,“萌乎”即茫茫然.震：动.正：疑为“止”字之误.“不震”指体征和神情寂然,“不止”指生命的运行并未停息.
(12)杜：闭塞.德机：至德的生机.
(13)瘳（chōu）：病愈,这里指病兆大大减轻.
(14)生：生气,这里指有了成活希望.
(15)权：机.“杜权”即闭塞的生机,含有闭塞的生机出现活动的意思.
(16)天壤：天地,这里指像天与地之间那样的相对与感应.
(17)名实：名声和实利.不入：指不为所动,不能进入到内心.
(18)踵：脚后根,这里指人的根基.
(19)者：用同“之”.“善者机”亦即一线生机.
(20)齐：心迹稳定.一说通作“斋”,“不齐”即没有斋戒.
(21)太冲：太虚.“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别,阴阳之气均衡而又和谐.
(22)衡：平.“衡气机”是说内气持平,应称生机,浑然凝一.
(23)鲵（ní）：鲸鱼,这里泛指大鱼.桓：盘桓.审：水回流而聚积的地方.一说“审”即“沈”字,通作“沈”,水深的意思.
(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况.所谓三“渊”,喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态.“三”对于“九”来说是小数,从而暗示“道”深不可测,神巫所能看到的还只是皮毛.
(25)自失：不能自持.
(26)灭：消逝了踪影.
(27)宗：源,根本.
(28)虚：活脱,一点也不执着.委蛇（yí）：随顺应付.成语“虚以委蛇”出于此.
(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟.
(30)以为：以之为,把自己变成.弟靡：颓废顺从.
(31)波流：像水波一样逐流.
(32)未始学：从不曾学过道.神巫季咸逃跑后,列子方悟到老师壶子的道术深不可测,而神巫的巫术实是浅薄,因此觉得自己从不曾求师学道似的.
(33)爨（cuàn）：烧火行炊.
(34)食（sì）：饲养,给……吃的意思.
(35)无与亲：无亲疏之别,没有偏私.
(36)“雕琢”指原来的华饰,“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”.
(37)块然：像大地一样木然.
(38)纷：这里指世间的纷扰.封：守,这里指能够持守本真.
(39)一：如一,贯一.
【译文】
郑国有个占卜识相十分灵验的巫师,名叫季咸,他知道人的生死存亡和祸福寿夭,所预卜的年、月、旬、日都准确应验,仿佛是神人.郑国人见到他,都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开.列子见到他却内心折服如醉如痴,回来后把见到的情况告诉老师壶子,并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深,如今又有更为高深的巫术了.”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西,还未能教给你道的实质,你难道就已经得道了吗?只有众多的雌性可是却无雄性,又怎么能生出受精的卵呢!你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌,而且一心求取别人的信任,因而让人洞察底细而替你看相.你试着跟他一块儿来,把我介绍给他看看相吧.”
第二天,列子跟神巫季咸一道拜见壶子.季咸走出门来就对列子说：“呀!你的先生快要死了!活不了了,用不了十来天了!我观察到他临死前的怪异形色,神情像遇水的灰烬一样.”列子进到屋里,泪水弄湿了衣襟,伤心地把季咸的话告诉给壶子.壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看,茫茫然既没有震动也没有止息.这样恐怕只能看到我闭塞的生机.试试再跟他来看看.”
第二天,列子又跟神巫季咸一道拜见壶子.季咸走出门来就对列子说：“幸运啊,你的先生遇上了我!症兆减轻了,完全有救了,我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况.”列子进到屋里,把季咸的话告诉给壶子.壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看,名声和实利等一切杂念都排除在外,而生机从脚跟发至全身.这样恐怕已看到了我的一线生机.试着再跟他一块儿来看看.”
第二天,列子又跟神巫季咸一道拜见壶子.季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定,神情恍惚,我不可能给他看相.等到心迹稳定,再来给他看相.”列子进到屋里,把季咸的话告诉给壶子.壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看.这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机.大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊,静止的河水聚积的地方叫做深渊,流动的河水滞留的地方叫做深渊.渊有九种称呼,这里只提到了上面三种.试着再跟他一块儿来看看.”
第二天,列子又跟神巫咸季一道拜见壶子.季咸还未站定,就不能自持地跑了.壶子说：“追上他!”列子没能追上,回来告诉壶子,说：“已经没有踪影了,让他跑掉了,我没能赶上他.”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源.我跟他随意应付,他弄不清我的究竟,于是我使自己变的那么颓废顺从,变的像水波逐流一样,所以他逃跑了.”
这之后,列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里,三年不出门.他帮助妻子烧火做饭,喂猪就像侍侯人一样.对于各种世事不分亲疏没有偏私,过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真,像大地一样木然忘情地将形骸留在世上.虽然涉入世间的纷扰却能固守本真,并像这样终生不渝.
【原文】
无为名尸①,无为谋府②；无为事任③,无为知主.体尽无穷④,而游无朕⑤；尽其所受乎天,而无见得⑥,亦虚而已⑦.至人之用心若镜,不将不迎⑧,应而不藏,故能胜物而不伤⑨.
【注释】
①名：名誉.尸：主,引伸指寄托的场所.
②谋府：出谋划策的地方.
③任：负担.
④体：体验、体会,这里指潜心学道.
⑤朕（zhén）：迹.“无朕”即不留下踪迹.
⑥见（xiàn）：表露,这个意义后代写作“现.”
⑦虚：指心境清虚淡泊,忘却自我.
⑧将：送.“不将不迎”指照物之影听之任之,来的即照,去的不留.
⑨胜物：指足以反映事物.
【译文】
不要成为名誉的寄托,不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担,不要成为智慧的主宰.潜心地体验真源而且永不休止,自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然,从不表露也从不自得,也就心境清虚淡泊而无所求罢了.修养高尚的“至人”心思就象一面镜子,对于外物是来者即照去者不留,应合事物本身从不有所隐藏,所以能够反映外物而又不因此损心劳神.
【原文】
南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌①.儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善.儵与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍以视听食息②,此独无有,尝试凿之.”日凿一窍,七日而浑沌死.
【注释】
①儵（shū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字,但用字也是有寓意,“儵”和“忽”指急匆匆的样子,“浑沌”指聚合不分的样子,一指人为的,一指自然的,因此“儵”、“忽”寓指有为,而“浑沌”寓指无为.
②七窍：人头部的七个孔穴,即两眼、两耳、两鼻孔和嘴.
【译文】
南海的大帝名叫儵,北海的大帝名叫忽,中央的大帝叫浑沌.儵与忽常常相会于浑沌之处,浑沌款待他们十分丰盛,儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊,说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸,唯独浑沌没有,我们试着为他凿开七窍.”他们每天凿出一个孔窍,凿了七天浑沌也就死去了.
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