唯心主义：哲学的两个基本派别之一.同唯物主义相对立的思想体系.在思维与存在、精神与物质的关系这个哲学的基本问题上,唯心主义主张精神第一性,物质第二性,认为精神是世界的本原,世界是精神的产物,根本颠倒了物质和精神的关系.
自从哲学产生以后,思维和存在、精神和物质的关系问题,就普遍的成为哲学家们必须加以回答和解决的基本问题.哲学家们正是通过对哲学基本问题的不同回答和解决,才建立了不同的哲学体系,形成了不同的哲学形态.这些不同的哲学体系和哲学形态,基本上可以划分为唯物主义和唯心主义两大派别和两大正营.
唯心主义命运观把命运的偶然性绝对化.唯心主义把人生的任何一个细小的变化都看作是必然的.
唯心主义命运观把命运的必然性神秘化.唯心主义认为,死生由命,富贵在天,人的一切都是由上帝或神安排的,命运的确定趋势是上帝或神的意志的结果.唯心主义找不到决定命运的必然因素,不能客观地揭示命运必然性的真正原因,把命运的必然性的原因归结为上帝或神.
唯心主义认为,命运是至高无上的神的意志和命令.命运是神秘莫测、不可抗拒的.《列子》上说：“然而生生死死,非物非我,皆命也,智之所无奈何.”（《论语.季氏》）这就是说,人生的一切,既不是客观因素造成的,也不是主观因素造成的,都是命中注定的,即使是聪明智慧的人也无可奈何.这种唯心主义的“天命论”,在哲学上也叫“宿命论”.
从认识根源来说,早在古代,人们的认识能力低下,不能解释变幻莫测的自然现象和社会现象,于是认为在冥冥之中有主宰一切的神灵存在,决定着人的命运.在当代,一些人由于没能树立起科学的世界观,不能正确认识决定和影响命运的各种因素,也仍然相信唯心主义的命运观.
唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义.
(1)主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原,客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物.其荒谬之处在于它必然导致唯我论.
主观唯心主义的特征,是虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”,并把它当成唯一真实的存在和世界的本原.主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物,没有“我”就没有世界.
(2)客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在,并把它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等）,其荒谬之处在于以哲学化的方式承认宗教创世说.
客观唯心主义的特征,是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神,并把它当成万物的创造者.现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等.
主观唯心主义和客观唯心主义两者都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本原,在这一根本点上是一致的,两者在唯心主义哲学体系内部也往往互相混杂或交错.唯心主义能够长期存在根源之一在于人的认识过程本身包含着陷入唯心主义的可能性.人类最初的、最简单的抽象中就存在着认识的二重化和唯心主义的可能性.唯心主义作为一种社会意识,它的产生、发展还有一定的社会根源.在阶级社会中,阶级利益对哲学的存在和发展起最重要的制约作用,它规定哲学家概括现实和利用思想资料的倾向.
(3)唯心主义的认识论根源.人的认识不是直线式地进行的,而是近似于螺旋的曲线,这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线,这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里,而反动的或保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来.把人的认识过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大,使之绝对化,造成主观和客观、认识和实践的分离,这就是唯心主义的认识论根源.
