孔子主张以任治国,可是他在鲁国却被官场险恶搞下台了,从此游走他乡到处演讲,但是他思想太理想化了,虽然每个国家都希望自己的国家像孔子说的那样夜不闭户路不拾遗.但是任何国家都无法采纳他的主张.但是因祸得福,孔子的思想由于他一生的游走而闻名中国5000年.
韩非子的思想是法学为主.但是生不逢时生在7国最弱的韩国.而且君主无德无能.韩非子报国无门最后只好写书抒发自己的感情.最后韩非子的书流到了秦国,秦始皇非常欣赏韩非子,于是秦始皇为了见过韩非子觉得攻打韩国,韩国派韩非子做谈判.但是韩非子提议先打赵后打韩而被李斯冤枉图谋不轨.最终下狱最后被李斯毒死.但是韩非子的书被秦始皇学到了.最终秦始皇靠
法制而统一七国.但是统一后的法制确过于严厉,导致秦国最后几十年就灭亡了.
同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张"为政以德",用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫"德治"或"礼治".这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限.
孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.这是孔子的影响
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的.他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”.因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》）,要根据今天的实际来制定政策.他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据.
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论,认为民众的本性是“恶劳而好逸”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”.因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现.（《韩非子·心度》）.容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的.他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治.
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论. 这套理论影响了中国几千年的封建王朝.这是韩非子的影响.
