哲学如果离开了争论便会丧失生命.这就好比树木一样,离开了风雨的树木将会枯萎.赫拉克利特认为“所有东西都是流动的,每一件事物都在不断变换”；而比他生活在稍晚一点时代（公元前5世纪）的巴门尼德则针锋相对地指出“没有事物会改变；我们的感官认知是不可靠的.”
巴门尼德哲学的出现是古希腊哲学史上的一个转折和质的飞跃,它不只是对过去唯心主义哲学的继承与发展,更是对此前整个古希腊原始朴素哲学的继承和发展.无论在哲学理论还是在思维方式上,他的贡献都是显著的.他所提出的“存在”范畴与此前原始朴素哲学家们提出的“始基”范畴在本质上是一致的.“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴.他把“存在”规定为具有“不生不灭”、“永恒不变”、“独一无二”、“完整不可分”等特性.也就是说,在巴门尼德看来,存在是永恒的、唯一的、不动的.他有一句名言：“作为思想和作为存在是一回事情”,而由此,引发了后人关于什么是“思想”与“存在”内涵的争论.有人认为巴门尼德的‘存在’体现了一种本质的意义.而“存在”只有“思想”才能掌握,这样“巴门尼德第一次在哲学史上明确地表达了思维和存在这一哲学基本问题.”这种观点是大多数学者所认同的.有的学者则持不同看法,认为这样简单化地理解巴门尼德的“思想与存在”不妥当.他们认为“思想”是指“领悟”之意；“存在”则指“万物显现,出场,涌现的过程”.这也许是一种新见解,但是笔者持保留态度.
那么巴门尼德哲学的高明之处在哪呢?这要从古希腊哲学的源头说起.“哲学”在古希腊是“爱智慧”的意思.古希腊人把认识宇宙万物共同的本原问题（世界的统一性问题）、即寻找“始基”看成是最智慧的事情.古希腊哲学家们乐此不彼,并各有所得.有的认为万物的始基是“水”（泰勒士）,有的则认为是“气”（阿那克西米尼）、“无规定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“数”（毕达哥拉斯）等等,他们的主要倾向是把“始基”归结为某一感性事物或者说只能外在地规定“始基”,这是一条向下的、向外的认识道路,从而使他们心目中的始基、本原始终纠缠于感官接触的事物现象,使得理性的东西纠缠于感性的东西,其结果,理所当然地引起纷争.
巴门尼德采取了一条新的道路,即纯理性的、形而上学的认识道路,也就是他所说的“真理之路”.找到了“存在”范畴,建立了“存在论”哲学从而结束了纷争.“他严格区分了本质与现象、真理与意见,并让它们处处对立.他通过对潜在于前人们理性结构中的“始基”等观念的反思,通过逻辑推理,而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不动、永恒等.于是,巴门尼德就用“存在”这个更灵活、更抽象、摆脱了更多感性规定的范畴来代替“始基”范畴.从此,古希腊哲学的抽象思维能力有了较大提高,已能理解过去的哲学暗示,已能进行纯逻辑的抽象的思维推理,也表明人类认识已达到了对自己所追求的东西即思想客体的自觉.”
由于巴门尼德哲学的影响,在随后的时代,古希腊哲学沿着唯物主义与唯心主义两个方向发展,而两者之动力皆源自巴门尼德的“存在哲学”.沿着客观的道路发展,巴门尼德的“存在”演变为德莫克利特的“原子”；沿着主观道路发展,巴门尼德的“存在”则演变为柏拉图的“理念”.亚里士多德集以往哲学之大成,对“存在”（ “有”、“实体”、“本原”、“本体”、）作了详尽的研究.他全面地揭示出了一般与个别、本质与现象、思维与存在、理性与感性、潜能（即“可能”）与现实、不变与变等等的矛盾关系,构建了一个庞大的、具有内在矛盾的思想体系,致使历史上的各种哲学或思想派别,都能从这个思想宝库中受益.亚里士多德的哲学成就与巴门尼德对“存在”范畴的提升和把握是分不开的.在巴门尼德那里,就已经有了“存在”与“非存在”、“真理”与“意见”、“理性”与“感觉”等等成对的矛盾范畴.而在方法论上,那种开一代先河的逻辑分析、推理方式可能对亚里士多德的启蒙更大.
