中国的先进分子选择了马克思主义,是因为她有着极其强大的生命力.
马克思恩格斯虽然生活于自由资本主义阶段,但他们探讨的问题并不限于自由资本主 义而是关于整个资本主义社会向何处去的问题,关于无产阶级和人类解放的问题,因而 是对人类社会和资本主义社会规律性的探讨.我们只要读一读马克思发表在《德法年鉴 》致卢格的信,以及《论犹太人问题》和《＜黑格尔法哲学批判＞导言》这两篇早期文章 ,就能非常清楚马克思恩格斯创立新的学说的目的和使命.恩格斯1845年1月20日致马 克思的信对这一点说得非常清楚.他对马克思说,“目前首先需要我们做的,就是写出 几本较大的著作,以便给许许多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一个必 要的支点.”
正因为马克思恩格斯肩负着无产阶级和人类解放历史使命的目的从事写作,因而科学 性是它的首要要求,他们不是停留在资本主义的表层,不是对资本主义社会现象的描述 ,而是着力于通过现象把握资本主义社会发展的本质和规律.这样,他们终生从事艰苦 的大量的科学研究工作,并取得了划时代的成就.资本主义社会早期暴露出来的社会矛盾中包含着它的发展规律和往后发展的趋向.这是马克思主义虽然诞生于自由资本主义阶段但至今仍然适用的一个最重要原因.
我们可以通过对马克思主义三个组成部分的分析来说明这一点.例如在马克思主义政治经济学中,关于商品二重性和劳动二重性的理论,关于劳动价值论和剩余价值的理论,关于雇佣劳动和资本的理论,关于资本主义的基本矛盾——生产的社会性和私人占有的矛盾等等,并不因为资本主义后来进入到国家垄断阶段而消失其科学性和理论价值.国家垄断资本主义仍然是资本主义,虽然它有一些新的特点,但这些特点并没有根本改变马克思恩格斯关于资本主义社会基本矛盾理论,关于劳动价值论和剩余价值理论.认为在当代劳动价值论已为知识价值论所取代,剩余价值理论已为 利润是组织管理生产报酬的理论所取代,国家的干预已彻底消除生产无政府状态和经济 危机,新的中产阶级已经消除了无产阶级和资产阶级的对立等等说法,都是非科学的.实际上,科学技术在生产中的作用的提升,并不是劳动价值论的失效,而是劳动价值论正确性的证明.因为科学技术研究本身是一种复杂的高级的劳动,创造价值的是科技劳动而不是被物化的各种生产设备.各种最先进的设备本身并不创造价值,而是价值的转移.劳动价值论(包括脑力劳动对价值的创造)是正确的.剩余价值在资本主义社会中仍 然是存在的,仍然是多出于必要劳动而为资本所占有的部分.没有这一部分就没有利润 .创造剩余价值的仍然是劳动(包括科技劳动)而不是科技本身和各种先进设备.在经济全球化的时代,资本主义国家的跨国公司,并没有消除生产的社会化和生产资料私有( 虽然它以股份制的形式存在)之间的矛盾,而是在世界范围扩大了这种矛盾.因而我们说,马克思主义的经济学说仍然是有生命力的.
就科学社会主义理论来说,它的最根本的内容并不是马克思恩格斯关于未来社会特征的描述,而是社会主义由空想到科学的转变,即把社会主义建立在现实的基础上,建立在对资本主义基本矛盾分析的基础上,从而揭示了资本主义社会进一步发展的趋向和社 会主义代替资本主义的必然性.较之空想社会主义以人性为基础,马克思主义的“两个必然”的理论是科学的,因为它是建立在对资本主义社会矛盾的分析上的,至今没有失效.而且马克思恩格斯在论述“两个必然”以后,还提出了“两个决不会”的论断,即：无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的.“两个必然”和“两个决不会”的结合,构成了一个关于社会主义代替资本主义的完整的科学的理论,这个理论是对当今西方发达资本主义国家状况最具说服力的解释.马克思恩格斯当时关于未来社会主义某些特征的描述,如关于由国家掌握全部生产资料的问题,关于商品生产和计划经济的问题,关于分配方式问题,等等,他们都是以资本主义高度发展为前提的,是从两种社会形态本质特征的角度论述的.它并不是每一个国家实现革命后立即实行的行动纲领而是一种追求的社会理想.至于社会主义革命首先在落后的东方国家实现,并在实践中具有许多超出甚至不同于马克思恩格斯当时所设想的措施,这完全正常.毛泽东说过：“马克思活着的时候,不能将后来出现的所有这些问题都看到,也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决.俄国的问题只能由列宁解决,中国的问题只能由中国人解决.”因此,马克思恩格斯由于历史条件限制所不可避免的局限,并不影响他们关于社会主义理论整体的科学性质.
马克思主义哲学仍然是我们时代不可超越的哲学,这一点在西方连萨特都承认.因为马克思主义哲学是对自然、社会和人类思维最一般规律的揭示,是不能推翻的.有人说,既然哲学是时代精神的精华,那我们时代变了,为什么马克思主义哲学不能过时呢? 这种说法,有双重误解.一方面,哲学作为时代精神的精华,并不会因为时代的改变而丧失其对人类的价值.例如历史上许多对人类有贡献的哲学家的思想,并不会因为时代 改变而由精华变为“糟粕”.具体到马克思主义哲学,我们现在距离马克思生活的年代 虽然有一个多世纪,时代特征和面对的主题发生了变化,但这个变化并没有改变马克思主义肩负的历史使命.历史是大尺度的.我们仍然在以不同方式实践马克思恩格斯提出的伟大理想.在这个过程中,马克思主义包括它的哲学仍然是我们的旗帜.当代的科学技术的发展,当代的社会实践,没有也不可能有任何证据,来推翻马克思主义哲学的一条根本性的原理.由上可见,因马克思主义诞生于自由资本主义时代而否认它当代的适用性是错误的.
以上可以说是中国的先进分子选择马克思主义的原因.那么.他们是如何选择马克思主义的?
自1840年开始,中国逐渐沦入半封建半殖民地的社会,民族灭亡的危险促使中国的先进分子向西方寻求真理,幻想通过资本主义的发展来富强中国.但当中国民族资本主义的发展刚刚开始起步时,世界上的主要资本主义国家已相继进入了帝国主义阶段.在帝国主义阶段,资本输出和争夺海外殖民地具有了特殊重要的意义,所以,帝国主义列强极力在政治、军事、经济上控制殖民地和半殖民地,限制其民族经济的发展,以保证它的投资场所和对落后国家的掠夺.这样,当中国刚刚走上资本主义的发展道路时,它充分发展的可能性就已经消失.正因如此,在旧中国,民族资本主义的发展始终处在艰难的境地,民族工业的发展既是缓慢的,又是残缺不全的,中国一直处于贫穷落后的状态.三民主义行不通,实业救国遭受挤压,资本主义的道路走不通,那么苏联十月革命送来的马克思列宁主义,一经毛泽东等无产阶级革命家革命家与中国实际相结合,社会主义就是必然的选择.
社会主义运动的广泛发展和苏联社会主义国家的建立,为殖民地和半殖民地国家摆脱资本主义的世界市场体系,发展民族经济提供了新的参照系.在借鉴其他国家发展经验的基础上,中国共产党带领全国人民进行了新民主主义革命,从而跨越了资本主义的“卡夫丁峡谷”,实现了历史发展的飞跃.邓小平同志在概括中国这段历史发展过程时指出：“人们提出这样一个问题,如果中国不搞社会主义,而走资本主义道路,中国人民是不是也能站起来,中国是不是也能翻身?让我们看看历史吧.国民党搞了二十几年,中国还是半殖民地半封建社会,证明资本主义道路在中国是不能成功的.”“中国搞资本主义不行,必须搞社会主义.”由此可见,世界历史理论为中国选择马克思主义提供了合理解释：不是某些人或某个党派的主观意愿,而是世界历史的文明借鉴和两极分工,才使中国在马克思主义指导下,跨越了资本主义,义无反顾地走向中国特色社会主义.
